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印順文敎基金會提供
原書標點
本院自去年改組爲世界佛學苑敎理院以來，由台源、常惺諸法師擔任其事，觀一
年間經過之成績，頗堪吿慰。唯太虛因應務各方，未能在院盡敎導之責，對於台、常
、各法師抱歉之至！現在在座雖有居士與小學校之學生；然僅能專就僧敎育討論之。
僧敎育三字，非今特刱之名辭，在淸末旣有僧敎育會，顧名思義，卽可知是學僧所受
之僧敎育也。然則其目的安在？所出之人才是否爲國家社會所需要？此問題極應討論
之。
自淸季以來，佛敎卽入多事之秋。三十年來常有僧寺能不能存在之問題發生，一
波未平，一波又起，僧寺時感無限之恐慌。然考察現代思潮，有一部分人根本反對宗
敎，以爲佛敎是宗敎之一，故應與其他宗敎同其不能存在。亦有人以爲佛敎非宗敎，
謂其所講明宇宙人生之原理，永爲人類所必需研究之學術，故仍可存在。至於不反對
宗敎者，則於佛敎之應當存在，更不成問題；然寺僧可否存在，其問題至今未決。如
十七年之廟產興學運動，爲消滅寺僧之最顯著者。最近該會已宣吿成立，並得黨部政
府之許可，其標語爲『人其人而不火其書。利其產而不毀其宇』。於佛敎之經書典籍
及古蹟名勝雖猶主張保存，而對於僧人僧產，則固將人之、利之，而不復許其存在矣
。
其運動果眞實現，則將來僅有專供社會人士研究之佛學，而寺院雖存，已非僧衆
修學之場所、佛敎宏化之機關矣。如此則佛寺僧衆不能存在，而我人又何需更提倡僧
敎育耶？此則今在辦僧敎育及受僧敎育者，皆應當深切注意研究者也。
余以爲佛敎及僧寺之存亡，與政治深有關係。現今國內潛流有赤黨思潮，本由馬
克斯唯物史觀之Communism脫化而出，假如爲彼黨奪去全國政權，對於宗敎必盡力排斥
，而佛敎旣向蒙宗敎之名義，勢難免不同歸於盡。但察多數國民之心理，彼黨之主義
在中國決難實現，故可置諸不論。至於現在已經統一全國掌握政權之國民黨，則固明
許信敎自由，與宗敎同等之佛敎自然亦能爲之容許存在，而且可以有發揚光大之機會
，故佛寺僧衆亦有振作之希望。然於此有應當明白之要點，卽在國民黨之立場上，現
今之僧寺亦決不許照舊延長下去，必需用一番整頓改革工夫而後可；於此、乃有辦僧
敎育之需要。但僧敎育並非漫然無的之講學，應以造成眞能住持佛敎之僧才爲目的；
此是學僧之出路，亦是僧敎育之宗旨。
前次國民會議之辦選擧，立法院曾討論寺僧應否有選擧權之問題，以爲如以寺僧
爲宗敎師，則應無選擧與被選擧權；否則、如以寺僧爲普通居民，則應同有選擧與被
選擧權。然國民會議不過一時之集會，旋作罷論。但事雖過去，至憲政時期，僧人與
寺產究應如何處置，終有討論之必要。余以爲今後假使仍有佛寺僧產之存在，則應規
定寺僧爲宗敎師，僧寺爲佛敎敎化之機關，在國民中取得相當之地位，不被國民再視
爲廢物，佛寺僧產始有鞏固之希望，國民亦可藉以明了佛敎之眞象。佛敎師⸺或名
布敎師⸺在佛敎敎化機關執行其職務，亦應有其經費所從出之寺產。宗敎師縱無何
特別優崇之地位，然應與律師、醫師、會計師、工程師等受同等之待遇。如此則國人
對於佛敎寺僧亦有所信任，而在法律規定後，無論何人亦皆不得爲非法之侵犯矣。
然欲取得其地位，則不能不養成其資格，如律師須有相當之訓練，以及律師憑證
等。寺僧旣爲佛敎師，亦應有佛敎師之資格；如無此資格，則不能爲寺僧，故必須有
僧敎育以救其弊。在西藏、日本、錫蘭之養成僧格，皆有長時之訓練。在日本曹洞宗
等規定爲僧須具中學畢業之資格，再加苦習八年，而後乃可任敎師；在西藏、錫蘭有
終身爲沙彌，而不得獲爲比丘⸺布敎師⸺者，此各國訓練僧才嚴格之大槪也。唯
我國漢僧，久成散漫無紀，凌亂無序之現象，若仍任其死氣沉沉下去，不能振作，縱
無外界之摧殘，其自身已毫無意義，而反爲佛敎發展之障礙物，終必受社會天然之淘
汰也。國人對於佛敎本不甚明了，往往以其所習見習聞之俗僧，以爲卽可代表佛敎之
全體，因而以爲佛敎已是國民中不應有、不須有之汚物廢物；其間雖有少數之高行大
德，亦不爲世人所知。如此、則不唯失卻寺僧本有之地位⸺如佛敎師之資格，且佛
敎亦因寺僧墮落而招世人之抹煞。由此推知住持佛敎之僧才，非加以嚴格之規定與訓
練不可。今就此後應建立之三種僧伽分述如次：
一、學僧⸺求學宗敎師也。此爲沙彌⸺求寂、與比丘⸺乞法。
二、職僧⸺現任宗敎師也。爲與敎衆、民衆服務之菩薩僧。
三、德僧⸺退老宗敎師也。爲與國民及佛敎服務已久而退職之長老僧，爲敎
衆、民衆之崇仰者。
僧衆有如上之資格，乃可以住持佛敎，取得相當之地位，引起社會之信仰。但於
此中學僧應如何訓練？余曾思研再三，以爲今後出家之沙彌決不能如昔日之亂收目不
識丁之人，必須具有高中畢業之程度，先於國民常識、世界常識，以及佛敎之學理，
俱有相當之根據，乃可度爲沙彌。入律儀院使受僧敎育；入院受沙彌戒⸺三皈、五
戒出家時已受⸺半年實習，造成沙彌之共同的律儀生活；同時並習普通敎務，如諷
誦修持等。第二期進受比丘戒，一年半實習，以期合於比丘之律儀；同時學成出家僧
衆應具佛學之常識，使能符合僧伽之資格。於此二年，如天才不高而不欲深造者，卽
可出爲職僧中之事務員。如願深造者，則可入普通敎理院⸺等於大學，可得學士之
學位，經四年出院卽可爲助敎師。如更進之，可入高等敎理院⸺等於
可得博士之學位，研究專門之敎理，束小範圍而作精密之探討，三年出院可任布敎師
。設能根據佛敎入道之次第，由敎理而行果，更求上進，則可入參學處，親近依止前
次所述之長老僧。習禪則進禪觀林，習淨則進淨業林，習密則進眞言林⸺，此亦得
經三年。經此長期共十二年之訓練，方能達到學僧最高之成就。然此長期之訓練，亦
不必驚異，正如美國耶敎敎師亦有先於大學畢業，再入宗敎學院八年而後始得宗敎博
士者相同也。
然在前雖說由參學處與高等敎理院學出之學僧爲布敎師，普通敎理院學僧僅可出
爲助敎師，律儀院學僧僅可出爲事務員；然而後者若努力工作繼續修學，亦可漸昇其
級。布敎師經過二十年之服務，卽可入爲長老僧，作應受敎衆、民衆恭敬供養之德僧
。以上學僧、職僧、德僧人數之分配，假定全僧額爲二萬人，則：
一、學僧五千人，包括以上所說之四種修學僧。
二、職僧一萬二千人，可以五種分配之：
甲、布敎約五千人，每所職員一人至七人，約三千餘所。
乙、佛敎慈善事業職員約一千五百人。
丙、佛敎文化事業職員約一千人。
丁、佛敎敎務機關如佛敎會等辦事職員約三千人。
戊、律儀院、敎理院、參學處敎職員約一千五百人。
三、德僧約二千人。
此上之分配，詳見余所訂之建立中國現代住持僧大綱。如是則佛寺皆爲修學之場
所，敎化之機關，寺僧亦俱爲有職業之國民，非是舊日被人視爲無業之遊民矣。由學
僧、職僧、德僧組成佛敎之敎團，而寺院亦無不爲授學、修養、宏化之處所，則佛法
可以闡明，僧寺地位可以鞏固，而社會民衆亦均能得到佛敎相當之利益。否則、寺僧
決定不能存在；縱能存在，亦徒爲佛敎之障礙，社會之贅疣。故今爲保存發揚整個的
佛敎計，必須造成眞能住持佛法之僧才，爲風雨飄搖中的佛敎僧寺開一新出路。此爲
辦僧敎育之目的，亦爲汝等學僧來此求學應抱之宗旨！七、三、於北平敎理院。